Psicologia delle visioni del mondo (1919);

Filosofia (1932);

Ragione ed esistenza (1935);

Nietzsche (1936);

La filosofia dell'esistenza (1938);

La fede filosofica (1947);

Sulla verità (1948);

La fede filosofica davanti alla rivelazione (1970);

Cifre della trascendenza (1970).

Prima di Jarpers la psicopatologia era

• Una parte della psichiatria
  • quindi parte della medicina
  • che cercava le cause fisiche della malattia psichica
  • che proponeva terapie mediche (medicina, chirurgia, scariche elettriche...) per alleviare o eliminare i sintomi
  • che classificava le malattie in base ai parametri utilizzati in medicina
    • considerando i sintomi come malfunzionamenti della psiche o di qualche organo o apparato

Jaspers immaginò la psicopatologia come parte della psicologia

• Il sintomo è un segno che indica un diverso modo di elaborare l’esperienza

Il principio dell’anomalia psichica va cercato all’interno dell’individuo

La psicopatologia studia

• lo sviluppo psichico
• non le cause organiche
  • che sono l'oggetto di studio delle scienze naturali

Bisogna innanzitutto stabilire una differenza tra

• spiegare (erklären): psicologia esplicativa
• comprendere (verstehen): psicologia comprensiva

Visione intuitiva del fenomeno dal di dentro (Dilthey)

• rendere presenti ed evidenti di per sé stati d’animo che i malati sperimentano
• astenersi da tutte le interpretazioni che trascendono la pura descrizione (Husserl)

Si tratta di vedere il fenomeno (e le strutture che in esso emergono)

• dal versante del malato,
• e non dal versante di chi indaga

Si tratta di partecipare al fenomeno, in modo che esso mostri la sua essenza a chi lo comprende (metodo fenomenologico)

Jaspers supera il dualismo anima e corpo, che riduce ogni espressione psicologica ad affezioni cerebrali

• la contrapposizione di psiche e soma è un’astrazione, che disturba (invece di favorire) la comprensione
• l’essere umano va considerato come un tutto

• Esser-ci
  • essere biologico,
  • realtà psicofisica
• Coscienza in generale
  • essere conoscente, capace di produrre scienza, cioè un pensiero oggettivo e universalmente valido
• Spirito
  • essere produttore di valori artistici, giuridici, morali, religiosi, in grado di donare senso e unità
• Esistenza
  • essere che si sceglie nella sua singolarità e storicità, distinguendosi dalla massa e rapportandosi alla Trascendenza

• l’uomo deve cercare di chiarire chi egli sia, in rapporto all’essere del mondo che gli si contrappone
• questa ricerca non può mai concludersi,
  • in quanto le scienze forniscono
    • una conoscenza degli oggetti nel mondo
    • non una comprensione del mondo

• L’esistenza (essere se stessi in senso autentico)
  • non si riduce a ciò che egli è a livello meramente empirico e quotidiano (esserci) e che lo accomuna agli altri
  • bensì è un compito (affatto specifico e personale) che egli deve realizzare nella sua libertà

• di contro a tutto ciò che gli appartiene solo esteriormente, perché non dipende da lui

L’individuo

• come esserci biologico, si ritrova a vivere in condizioni (naturali, culturali e storiche) non poste da lui
• come esistenza, può ancora scegliersi, può ancora decidere che cosa essere essenzialmente e propriamente

Ha bisogno di essere scosso nelle sue certezze

• per scegliersi (= esistere, e non solo a vegetare)
• per essere se stesso (= dare alla sua vita un’impronta propria e personale)

Ciò avviene nelle situazioni-limite

• comprende che le condizioni esteriori non riescono a garantirgli un sostegno duraturo
• viene chiamato a decidere della sua vita e quindi viene ricondotto radicalmente a se stesso

L’individuo non può realizzarsi come esistenza possibile senza le condizioni biologiche, storiche e culturali (il suo esser-ci)

• Storicità dell’uomo
  • unità di esser-ci ed esistenza, necessità e libertà, tempo ed eternità

• oltrepassamento della situazione
• rapporto con la Trascendenza, con l’Eterno

• non è un congedarsi dalla situazione, ponendosi quale astratta soggettività (senza terra, senza tempo e senza storia)
• bensì è un porsi, nella storicità della situazione, in relazione a quell’"oltre" che, nella situazione, si annuncia tramite cifre e simboli

L’esistenza si radica nella Trascendenza quale origine, fonte e possibilità della libertà

• rifiuta di ridurre il significato delle cose a quanto risulta dalla loro oggettivazione
• assume le realtà del mondo come simboli che rinviano alla Trascendenza

• non si ferma al dato (coma fa la scienza), ma nel dato coglie il trasparire di una realtà e di un senso ulteriori (la Trascendenza)
• la Trascendenza in sé resta irraggiungibile

• Comunicazione quotidiana (realtà economica, politica e sociale)
• Comunicazione esistenziale (reciproco sforzo di fare emergere nell’altro il suo Sé più autentico)

La ragione come fondamento della comunicazione (ricerca dell’unità e della verità)

• ogni esistenza è unica, insostituibile, irripetibile

La verità dell’essere trascende sempre la verità della singola esistenza

• la verità dell’essere è irraggiungibile e inoggettivabile
  •  ricordi Kierkegaard e l'incomunicabilità dell'esperienza? Qui si dice un'altra cosa...

La singola esistenza, nella sua situazionalità e storicità, non può condividere con le altre esistenze una verità comune

La verità è molteplice (ma le verità che improntano le diverse esistenze sono diverse)

L’unica verità traluce in maniera diversa nelle molteplici esistenze

• contro il dogmatismo ma anche contro il relativismo egli propose 
  • La reciproca comunicazione come ricerca della verità
    • ogni verità è solo una via verso la Trascendenza
    • porre una verità particolare come assoluta è im-porre una non-verità

 Detesto l'abuso delle parole col trattino, ma se riscrivo il tutto togliendo i trattini non vi ritrovate più coi testi che dovete leggere...